本篇文章給大家談?wù)劙不仗h童氏祠堂，以及對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

祠堂概念

祠堂起源于漢朝安徽太湖縣童氏祠堂，漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)之時，著重強調(diào)安徽太湖縣童氏祠堂了家族這個概念，也正是從那時起，不少大姓家族開始建造祠堂祭祀祖先。在我國之所以南方地區(qū)祠堂多，而北方?jīng)]有，原因有很多。首先就是社會安定問題，眾所周知，我國古代時期北方大多是游牧民族。

這點與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先安徽太湖縣童氏祠堂的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現(xiàn)于漢代，據(jù)《漢書·循吏傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕。”東漢末，社會上興起建祠抬高家族門第之風(fēng)，甚至活人也為自己修建“生祠”。由此，祀堂日漸增多。

宗祠文化起源于北方，為什么南方的祠堂比北方多安徽太湖縣童氏祠堂？我們常常可以在一些影視劇里面看到，一些大家族都有自己的祠堂，里面擺放著很多的牌位，這些牌位都是家族當中已經(jīng)死去的人們，而這樣的大家族很多也都是當時的名門望族，流傳時間很長，名聲很高。

也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。以血緣關(guān)系命名堂號中國的姓氏文化，首先表現(xiàn)出來的社會心態(tài)就是對血緣關(guān)系的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的(一個或若干)堂號，而且有血緣關(guān)系的不同姓氏，也會使用同一堂號。 如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。

我覺得祠堂到南方才發(fā)揚光大的原因有三點。首先是歷史遺留因素。在古代時，多耕地的北方與多水田的南方相比用具自然優(yōu)勢，畢竟當時農(nóng)耕用具不發(fā)達，水田在開發(fā)上不如旱地，所以在當時北方是兵家必爭之地，經(jīng)常有戰(zhàn)火，所以使得很多北方人南遷，家庭也四分五裂，宗祠被毀，宗族觀念也漸漸被沖淡。

祠堂的定義

牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門的，還有的是用來標明地名的。又名牌樓，為門洞式紀念性建筑物，宣揚封建禮教，標榜功德。牌坊也是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。

對于該索賠內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)上引起巨大的爭議爭議點包括這座祠堂實際受損金額是否達到了190萬元、如此高的索賠金額是否有依據(jù)，以及這些簽字畫押的村民是否有索賠的權(quán)利等。

大宗伯是一座位于浙江省衢州市開化縣大溪邊鄉(xiāng)大溪邊自然村的祠堂。定義：北周依《周禮》置六官，其春官府亦以大宗伯為長官，設(shè)卿一人，正七命；佐官為小宗伯，上大夫二人，正六命；春官府又有都上士，正三命。

中國古代的書院和祠堂有什么關(guān)系?

唐宋以降，屬于家學(xué)性質(zhì)的書院遂成為眾多中國士人所追求的一種造福后人的文化事業(yè)而得以顯揚起來。雖然家庭與家族、家族與宗族、氏族，在理論上存在著區(qū)別，各有不同的界說，但對于我們先民來說，卻是基本混而為一的，它們都是指同一父系的血緣親情組織。因此，我們所講的家族書院就是這種血親組織所創(chuàng)建、所共享的書院。

祠堂文化與書院文化、家廟族府、地方廟宇文化等建構(gòu)起地域性文化的立體形態(tài)。祠堂文化讓身在異鄉(xiāng)的海內(nèi)外宗親記得住鄉(xiāng)愁，是海內(nèi)外宗親扯不斷的根。祠堂的基本功能是祭祀祖先，通過對祖先的祭祀，以同姓血親關(guān)系的延續(xù)為紐帶，把整個家族成員聯(lián)系起來，并形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力。

祭祀用的殿堂或祠堂供奉的多為學(xué)派宗師、著名山長（院長），也有地方先賢，少數(shù)書院還另設(shè)孔廟與書院并列。主要建筑之外，還有山長居住的小院，以及學(xué)生住宿的齋舍，另外還多辟有山池園林；后期受官學(xué)影響，有的書院加設(shè)監(jiān)院、講武堂、射圃、考棚等。中國古代文人通常反對土木之奢，提倡簡樸之風(fēng)。

惠山古鎮(zhèn)祠堂群：位于無錫市惠山區(qū)的惠山古鎮(zhèn)，是無錫最古老的地區(qū)之一，這里有許多古老的祠堂，如惠山寺、惠山書院等。這些祠堂建筑精美，保存完好，是了解惠山古鎮(zhèn)歷史文化的重要場所。 東林書院：位于無錫市濱湖區(qū)，是中國古代四大書院之一。

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