《周易》闡明了宇宙萬物變易之理，精當(dāng)深奧，廣大悉備，無微不盡。其以卦爻符號為宇宙模式，以占筮吉兇的占辭為語言形式，探索宇宙。人生變易規(guī)律，闡明人類適應(yīng)宇宙變化的法則。它起源于仰觀天文，俯察地理，中通人事，是對天地人三才的統(tǒng)一認(rèn)識。它的知識體系龐大，正如《四庫全書總目提要》所言：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。而好易者又援以入易，故易說至繁。”隨著時代的發(fā)展，易又與中國的陰陽、五行以及五行的生克制化相結(jié)合，使易道彌廣，也成就了世界文化中一種獨(dú)特而燦爛的文化現(xiàn)象——易道。即便如《系辭》所言：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”中所說的《周易》的四項(xiàng)內(nèi)容：辭、變、象、占，每項(xiàng)內(nèi)容又是個龐大的知識的海洋。有人做過統(tǒng)計，自《易經(jīng)》產(chǎn)生以來，從象、辭、變、占各個角度出發(fā)，闡釋《易》經(jīng)之理、之?dāng)?shù)、之象、之義的，至今至少不低于5000部，而且新著、新論還在似雨后春筍般茁壯成長。這對易道的闡釋、豐富和發(fā)展起到了重要作用。但也增加了后學(xué)者的難度。所以，很多初涉易學(xué)者，茫然無措。

其實(shí)，古人早就對此種現(xiàn)象有了預(yù)判，并指出，從術(shù)數(shù)入手不失為一條捷徑。因?yàn)橐捉?jīng)本質(zhì)上就是一部占筮之書。上古時代，人們?yōu)榱私庥钪孀匀患叭俗陨恚捎谬敳贰⒄俭叩确椒▎柌罚燎宕g(shù)數(shù)發(fā)展為天文、歷法、數(shù)學(xué)、占侯、相宅、相墓、占卜、相書、命書、陰陽五行、雜技等。其中的卦爻占、易象占、相宅相墓的風(fēng)水術(shù)、相人的相術(shù)，星命的八字命學(xué)、紫微斗數(shù)，三式的奇門、六壬、太乙，選擇術(shù)等，是流傳至今且經(jīng)過歷代學(xué)者不斷完善，有實(shí)際應(yīng)用價值的學(xué)科。而在這諸多的數(shù)術(shù)中，本人認(rèn)為真正值得學(xué)者繼承和研究的，則為八字命學(xué)、陰陽宅風(fēng)水、六爻、擇日等四門功課，俗稱老四門。因?yàn)榘俗置鼘W(xué)是切要人命的學(xué)問，六爻為萬術(shù)之王，風(fēng)水是環(huán)境影響人生的學(xué)問，擇吉又關(guān)乎尋常百姓日用百事。強(qiáng)調(diào)對這四門功課的學(xué)習(xí)，并非否定其他術(shù)數(shù)，只是其它很多類術(shù)數(shù)從理論上并沒有發(fā)展完備。比如奇門，有轉(zhuǎn)盤的、飛盤等、數(shù)理的、法術(shù)的、陽盤的、陰盤的、置潤的、拆補(bǔ)的、無潤的、流派紛呈。即便同一時間、同一地點(diǎn)，測算同一件事，運(yùn)用以上方法，至少可起出上百個盤式，且不說誰斷的準(zhǔn)與不準(zhǔn)，單就確定那個盤式的正確與否，也足夠一個人研究上幾十年了。再如梅花易數(shù)，初學(xué)者認(rèn)為是易之又易的占算方法，豈不知，梅花易數(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于奇門、六壬、太乙三式的占術(shù)中的皇冠上的明珠，非有數(shù)十年的易學(xué)修養(yǎng)，是根本無法邁入這門玄之又玄的學(xué)科的殿堂的。現(xiàn)實(shí)中很多人一學(xué)就會，一用就錯，就是最好的說明。我不反對有精力的學(xué)友、學(xué)員研究其它的術(shù)數(shù)，只要有精力，拓展一下研究領(lǐng)域也未嘗不可。只不過，人生有涯，學(xué)海無涯，以有涯對無涯，恐非現(xiàn)實(shí)。其他如紫薇、六壬等術(shù)，均有不完備之處，茲不贅述。

通過對命學(xué)、六爻、地理、擇吉的研究和應(yīng)用，從術(shù)的層面入手，再去閱讀易經(jīng)、易傳，自會有許多心得體會，到是一條便捷的走向易道的途徑，自可逐步向道的臺階邁進(jìn)。所以我在幾十年的教學(xué)、研究和應(yīng)用中強(qiáng)調(diào)對這四門術(shù)數(shù)的學(xué)習(xí)，其用意正在于此。一孔之見，恐貽笑大方，惟愿學(xué)者神而明之。