《周易》闡明了宇宙萬物變易之理，精當深奧，廣大悉備,，無微不盡。其以卦爻符號為宇宙模式,，以占筮吉兇的占辭為語言形式，探索宇宙,。人生變易規(guī)律,，闡明人類適應宇宙變化的法則。它起源于仰觀天文,，俯察地理,，中通人事，是對天地人三才的統(tǒng)一認識,。它的知識體系龐大,，正如《四庫全書總目提要》所言：“易道廣大，無所不包,，旁及天文,、地理、樂律,、兵法,、韻學、算術,，以逮方外之爐火,，皆可援易以為說。而好易者又援以入易,，故易說至繁,。”隨著時代的發(fā)展,，易又與中國的陰陽,、五行以及五行的生克制化相結合，使易道彌廣,，也成就了世界文化中一種獨特而燦爛的文化現(xiàn)象——易道,。即便如《系辭》所言：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭,，以動者尚其變,，以制器者尚其象,，以卜筮者尚其占”中所說的《周易》的四項內容：辭、變,、象、占,，每項內容又是個龐大的知識的海洋,。有人做過統(tǒng)計，自《易經(jīng)》產生以來,，從象,、辭、變,、占各個角度出發(fā),，闡釋《易》經(jīng)之理、之數(shù),、之象,、之義的，至今至少不低于5000部,，而且新著,、新論還在似雨后春筍般茁壯成長。這對易道的闡釋,、豐富和發(fā)展起到了重要作用,。但也增加了后學者的難度。所以,，很多初涉易學者,，茫然無措。

其實,，古人早就對此種現(xiàn)象有了預判,，并指出，從術數(shù)入手不失為一條捷徑,。因為易經(jīng)本質上就是一部占筮之書,。上古時代，人們?yōu)榱私庥钪孀匀患叭俗陨?，采用龜卜,、占筮等方法問卜，至清代,，術數(shù)發(fā)展為天文,、歷法、數(shù)學,、占侯,、相宅、相墓、占卜,、相書,、命書、陰陽五行,、雜技等,。其中的卦爻占、易象占,、相宅相墓的風水術,、相人的相術，星命的八字命學,、紫微斗數(shù),，三式的奇門、六壬,、太乙,，選擇術等，是流傳至今且經(jīng)過歷代學者不斷完善,，有實際應用價值的學科,。而在這諸多的數(shù)術中，本人認為真正值得學者繼承和研究的,，則為八字命學,、陰陽宅風水、六爻,、擇日等四門功課,，俗稱老四門。因為八字命學是切要人命的學問,，六爻為萬術之王,，風水是環(huán)境影響人生的學問，擇吉又關乎尋常百姓日用百事,。強調對這四門功課的學習,，并非否定其他術數(shù)，只是其它很多類術數(shù)從理論上并沒有發(fā)展完備,。比如奇門,，有轉盤的、飛盤等,、數(shù)理的,、法術的、陽盤的,、陰盤的,、置潤的,、拆補的、無潤的,、流派紛呈,。即便同一時間、同一地點,，測算同一件事,，運用以上方法，至少可起出上百個盤式,，且不說誰斷的準與不準，單就確定那個盤式的正確與否,，也足夠一個人研究上幾十年了,。再如梅花易數(shù)，初學者認為是易之又易的占算方法,，豈不知,，梅花易數(shù)是遠遠高于奇門、六壬,、太乙三式的占術中的皇冠上的明珠,，非有數(shù)十年的易學修養(yǎng)，是根本無法邁入這門玄之又玄的學科的殿堂的?，F(xiàn)實中很多人一學就會,，一用就錯，就是最好的說明,。我不反對有精力的學友,、學員研究其它的術數(shù)，只要有精力,，拓展一下研究領域也未嘗不可,。只不過，人生有涯,，學海無涯,，以有涯對無涯，恐非現(xiàn)實,。其他如紫薇,、六壬等術，均有不完備之處,，茲不贅述,。

通過對命學、六爻,、地理,、擇吉的研究和應用,，從術的層面入手，再去閱讀易經(jīng),、易傳,，自會有許多心得體會，到是一條便捷的走向易道的途徑,，自可逐步向道的臺階邁進,。所以我在幾十年的教學、研究和應用中強調對這四門術數(shù)的學習,，其用意正在于此,。一孔之見，恐貽笑大方,，惟愿學者神而明之,。